Бюллетень Калмыцкого научного центра РАН
«Великому Белому Царю … в знак бесконечной любви»: дары калмыков императорской семье
Digital object identifier
Аннотация
Процесс добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства сопровождался отправлением официальных делегаций к монаршему двору и практикой преподнесения даров. Подобная практика сохранялась и впоследствии. Статья посвящена так называемым «дарам калмыков», преподносившимся членам императорской семьи. Цель статьи заключается в рассмотрении экспонатов из фондов Российского этнографического музея, представляющих собой дары, преподнесенные калмыками монаршим особам, как источников по истории событий, связанных с депутациями донских и астраханских калмыков к императору Николаю II в ноябре 1908 г. и феврале 1909 г. Материалы и методы. К проблемно-хронологическому анализу привлечен круг источников, включающий экспонаты из Российского этнографического музея, а также официальные периодические издания начала XX в., архивные материалы из фондов Российского государственного исторического архива, отчетную документацию и книги поступлений Российского этнографического музея. Результаты. В качестве даров преподносились не случайные предметы, имеющие материальную ценность. Каждый из предметов, представленный императору, не только был уникальным, но и имел символическое значение. Проведенный анализ символики даров указывает о стремлении калмыков, вне зависимости от их административно-территориального проживания (калмыки Калмыцкой степи Астраханской губернии или калмыки казачьих станиц Области Войска Донского), не только к взаимному расположению власти и народа, но и к проявлению верноподданнических чувств и передаче благопожеланий как в приветственных адресах, так и в языке даров, с обращением к покровительству буддийских божеств. Анализ даров как источников также показывает, что калмыцкие делегации стремились продемонстрировать специфику своей культуры, показать самобытное искусство, хотя в качестве даров религиозного характера использовались и предметы, изготовленные в других буддийских регионах.
Полный текст:
24-51Литература
Депутация донских калмыков, прибывшая в Санкт-Петербург для представления Государя Императору и выражения верноподданнических чувств калмыцкого населения донских степей, в составе трех хурульных бакшей (т. е. приходских духовных лиц) и трех станичных атаманов, во главе с старшим бакшой калмыцкого духовенства, г. Менко Барманджиновым. По фот. К. Булла // Нива. 1908. № 50. С. 885.
Мандала «13 божеств сферы Шри Ваджрабхайравы». Монголы [электронный ресурс] // URL: https://collection.ethnomuseum.ru/entity/OBJECT/397348?query=2150-1&index=0 (дата обращения: 01.08.2023).
РГИА — Российский государственный исторический музей.
РЭМ КП — Российский этнографический музей. Книга поступлений.
Бакаева Э. П. Глава калмыцкой церкви (шаджин-лама): процедура избрания // Российское монголоведение. Бюллетень V. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2001. С. 312−324.
Бакаева Э. П. История одного визита // Восточная коллекция. 2005. № 4(23). С. 14–16.
Бакаева Э. П. Этническая идентичность калмыков и конфессиональные связи с Тибетом (к прочтению малоизвестных источников) // Oriental Studies. 2019. Т. 12. № 5. С. 891–925. DOI: 10.22162/2619-0990-2019-45-5-891-925
Бакаева Э. П. Об этнической идентичности ойратов и калмыков в тибетской религиозной традиции: мицаны Дрепунг Гоманга // Oriental Studies. 2020. Т. 13. № 6. С. 1546–1557. DOI: 10.22162/2619-0990-2020-52-6-1546-1557
Балтырева И. А., Есенова Т. С. К исследованию буддийских прецедентных имен-теонимов в калмыцкой лингвокультуре (на примере теонимов Дәрк и Окн-Теңгр) // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2013. № 1. С. 59–62.
Берзин А. Что такое практика Ваджрабхайравы – Ямантаки? [электронный ресурс] // Study Buddhism. By Berzin archives. URL: https://studybuddhism.com/ru/prodvinutyy-uroven/vadzhrayana/tantra-prodvinutyy-uroven/chto-takoe-praktika-vadzhrabhayravy-yamantaki (дата обращения: 03.08.2023).
Борманджинов А. Ламы калмыцкого народа: ламы донских калмыков. Элиста: КИГИ РАН, 1997. 60 с.
Внутренние известия // Правительственный вестник. 1909. 18 февраля. № 37.
Глазов И. А. Декоративно-прикладное искусство // Омский областной Музей изобразительных искусств им. М. А. Врубеля. Альбом. Омск: ООМИИ им. М. А. Врубеля, 2011. 264 с.
Елихина Ю. И. Некоторые дары Далай-ламы XIII Николаю II из коллекции Государственного Эрмитажа // Ориенталистика. 2021. Т. 4. № 2. С. 406–418.
Императорские коллекции в собрании Российского этнографического музея «Цари народам — народы царям». М.; СПб.: Паспорт Интернэйшил, 1995. 150 с.
История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985–1999 гг. Элиста: Минобрнауки Республики Калмыкия, 2011. 392 с.
Курапов А. А. Российское государство и буддийская церковь на юге России: этапы эволюции социально-политического взаимодействия. Элиста: КалмНЦ РАН, 2021. 416 с.
Максимов К. Н. Калмыки в составе донского казачества (XVII–XX в.). Ростов-на-Дону: изд-во Южного научного центра РАН, 2016. 576 с.
Максимов К. Н. Духовенство калмыков-казаков Дона в XVIII – первой половине XIX в. // Монголоведение. 2023. Т. 15. № 3. С. 347–367. DOI: 10.22162/2500- 1523-2023-3-347-367
Митруев Б. Л., Гедеева Д. Б. Печати на калмыцких деловых документах XVII–XVIII вв. как источник для изучения калмыцко-тибетских связей // Бюллетень Калмыцкого научного центра РАН. 2021. № 4. С. 23–43. DOI: 10.22162/2587-6503-2021-4-20-23-43
Митруев Б. Л. Три печати Аюки-хана // Бюллетень Калмыцкого научного центра РАН. 2021. № 4. С. 44–61. DOI: 10.22162/2587-6503-2021-4-20-44-61
Митруев Б. Л. Печать Дайчин Шаса-Бюджа-хана // Монголоведение. 2022. № 2. С. 383–392. DOI: 10.22162/2500-1523-2022-2-383-392
Мучаева И. И. Хошеутовский улус в программе путешествия царской семьи летом 1871 г.: к истории происхождения калмыцких экспонатов Российского этнографического музея // Бюллетень Калмыцкого научного центра РАН. 2022. № 3. С. 23–35.
Нератова Е. И. Меч, доспех и саадак — дар Николаю II // Историческое оружиеведение. 2020. № 9. С. 150–169.
Орлова К. В. История христианизации калмыков : середина XVII – нач. XX в. М.: Вост. лит., 2006. 205 с.
Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монатстырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Изд. репринтное. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993. 512 с.
Сангаджиева Д. В. Тронное кресло императрицы Александры Федоровны — дар от калмыцкого народа // Magna adsurgit: historia studiorum. 2017. № 1. С. 142–149. DOI: 10.22162/2541-9749-2017-3-1-142-149
Спирина И. В. Тронное кресло: история, архивы, гипотезы // Декабрьские диалоги: Вып. 7. Мат-лы Всеросс. науч. конф.памяти Ф. Б. Милехина. Омск: Наука, 2005. С. 176–179.
Телеграфные известия 1909 — Телеграфные известия // Астраханские губернские ведомости. 1909. 20 февраля. № 22.
Трепавлов В. В. Российское подданство калмыков в ритуалах и символах (из истории этнической политики XVII–XIX вв.) // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2014. № 4. С. 8–19.
Федорова М. В. История комплектования калмыцких коллекций Российского этнографического музея // Международный симпозиум, посвящ. 400-летию со дня рождения основателя ойратской письменности «тодо бичиг» («ясное письмо») Зая-пандиты и 390-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав России. Тезисы докладов и сообщений. Ч. 2. Элиста: КИГИ РАН, 1999. С. 118–119.
Хроника // Донские областные ведомости. 1908. № 258 (2 декабря).
Хроника // Астраханские губернские ведомости. 1909. 25 февраля. № 24.
Чжу Л., Чжу К. Тибетская мандала: виды и техника // Вестник Академии Русского балета им. А. Я. Вагановой. 2016. № 3 (44). С. 210–217.
Церенов В. З. Бессмертное творение Кирба Бадакова // Аргументы Калмыкии. 2013. 23 августа. № 25–28.
Цыремпилов Н. В. Москва как буддийский рай: бурятская депутация на коронации Николая II // Этнографическое обозрение. 2020. № 2. С. 13–31.
Buddhism in Russia. St.Petersburg, 2011. 220 p.
Ссылки
- На текущий момент ссылки отсутствуют.
(c) 2023 КалмНЦ РАН, Мучаева И. И., Бакаева Э. П.